تقول : بنو فلان أَلْبٌ واحد . وحَشَدُوا أَي جمعوا . بن الأَعرابي في قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَهل الجنة خمسة أَصناف : منهم الذي لا ذَبْرَ له أَي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه ، من قولك : ذَبَرْتُ الكتابَ أَي قرأْته . قال : وزَبَرْتُه أَي كتبته ، ففرق بين ذَبَرَ وزَبَرَ . والذَّبْرُ في الأَصل : القراءة . وكتاب ذَبِرٌ : سهلُ القراءة ؛ وقيل : المعنى لا فهم له من ذَبَرْتُ الكتابَ إِذا فَهِمْتَه وأَتقنته ، ويروى بالزاي وسيجئ . الأَصمعي : الذِّبارُ الكُتُبُ ، واحدها ذَبْرٌ ؛ قال ذو الرمة : أَقولُ لِنَفْسِي ، واقِفاً عند مُشْرِفٍ ، * على عَرَصاتٍ كالذِّبارِ النَّوَاطِقِ وبعض يقول : ذَبَرَ كَتَبَ . ويقال : ذَبَرَ يَذْبُرُ إِذا نظر فأَحسن النظر . وفي حديث ابن جُدْعانَ : أَنا مُذابِرٌ أَي ذاهب ، والتفسير في الحديث . وثوبٌ مُذَبَّرٌ : مُنَمْنَمٌ ؛ يمانية . والذُّبُور : العِلمُ والفِقْه بالشيء . وذَبَرَ الخَبَرَ : فهِمه . ثعلب : الذَّابِرُ المُتْقِنُ للعلم . يقال : ذَبَرَه يَذْبُرُه ؛ ومنه الخبر : كان معاذ يَذْبُرُه عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَي يتقنه ذَبْراً وذَبارَةً . ويقال : ما أَرْصَنَ ذَبارَتَه . ابن الأَعرابي : ذَبَرَ أَتقن وذَبَرَ غَضِبَ والذَّابِرُ المتقن ، ويروى بالدال وقد تقدم . وفي حديث النجاشي : ما أُحِبُّ أَن لي ذَبْراً من ذهب أَي جبلاً بلغتهم ، ويروى بالدال وقد تقدم . ذحر : قال الأَزهري : لم أَجده مستعملاً في شيء من كلامهم . ذخر : ذَخَرَ الشيءَ يَذْخُرُه ذُخْراً واذَّخَرَه اذِّخاراً : اختاره ، وقيل : اتخذه ، وكذلك اذَّخَرْتُه ، وهو افتعلت . وفي حديث الضحية : كُلُوا وادَّخِرُوا ؛ وأَصله اذْتَخَرَه فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالاً وأُدغمت فيها الذال الأَصلية فصارت ذالاً مشدّدة ، ومثله الاذِّكارُ من الذِّكْرِ . وقال الزجاج في قوله تعالى : تَدَّخِرُونَ في بيوتكم ؛ أَصله تَذْتَخِرُون لأَن الذال حرف مجهور لا يمكن النفَس أَن يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة ، فأُبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تَدَّخِرُون ، وأَصل الإِدغام أَن تدغم الأَول في الثاني . قال : ومن العرب من يقول تَذَّخِرُون ، بذال مشدّدة ، وهو جائز والأَول أَكثر . والذَّخِيرَةُ : واحدة الذَّخائِر ، وهي ما ادُّخِرَ ؛ قال : لَعَمْرُكَ ما مالُ الفَتَى بِذَخِيرَةٍ ، * ولكنَّ إِخْوانَ الصَّفَاء الذَّخائِرُ وكذلك الذُّخَرُ ، والجمع أَذْخارٌ . وذَخَرَ لنفسه حديثاً حَسَناً : أَبقاه ، وهو مَثَلٌ بذلك . وفي حديث أَصحاب المائدة : أُمِرُوا أَن لا يَدَّخِرُوا فادَّخَرُوا ؛ قال ابن الأَثير : هكذا ينطق بها ، بالدال المهملة . وأَصل الادِّخارِ اذْتِخارٌ ، وهو افتعال من الذَّخْرِ . ويقال : اذْتَخَرَ يَذْتَخِرُ فهو مُذْتَخِرٌ ، فلما أَرادوا أَن يُدْغِمُوا لِيَخِفَّ النطق قلبوا التاء إِلى ما يقاربها من الحروف ، وهو الدال المهملة ، لأَنهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مُذْدَخِرٌ بذال ودال ، ولهم فيه حينئذٍ مذهبان : أَحدهما ، وهو الأَكثر ، أَن تقلب الذال المعجمة دالاً مشددة ، والثاني ، وهو الأَقل ، أَن تقلب الدال المهملة ذالاً وتدغم فيها فتصير ذالاً مشدّدة معجمة ، وهذا العمل مطرد في أَمثاله نحو ادَّكَرَ واذَّكَرَ ، واتَّغَرَ واثَّغَرَ . والمَذْخَرُ : العَفِجُ .